Евангельские чтения. Евангелие от Матфея глава 8 стихи с 5 по 13

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

глава 8 стих 5 – 13

Стих 5 — 6
   «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома и в расслаблении и жестоко страдает».

Давайте сначала посмотрим, что это был за город, куда вошел Христос – Капернаум.

Капернаум или на еврейском языке Кфар Нахум, то есть «древний город» располагался на Северо-Западном побережье Тевериадского моря (сегодня это озеро Киренет) в Галилее. Основан город был около 2500 лет назад. К первому веку нашей эры, город процветал благодаря своему местоположению на границе государства Ирода Антипы. Через Капернаум пролегали торговые пути с побережья Средиземного моря до Сирии и Малой Азии.  После завоевания Израиля римлянами в городе стоял отряд легионеров. К моменту проповеди в Капернауме Христа, город представлял собой рыбачий поселок и таможню на пути из Кесарии в Дамаск.

Теперь поговорим о болезни, о которой нам повествует этот отрывок из Евангелия. Что такое —  расслабление, с которым сотник обращается за помощью к Христу?

Во времена Иисуса Христа в Израиле так называли паралич. Болезнь страшная и сейчас, и не удивительно, что сотник со своей бедой пришел к Христу, ведь больше никто не мог ему помочь.

Этот сюжет очень важен и для нас – современных Христиан. Вопрос нашей веры и надежды на помощь Божию. К Кому нам идти с нашими проблемами? И Христос помогает всем, кто искренно верит. Помогает руками врачей, священников, просто чистых и добрых людей, которые в нужную минуту оказываются рядом, вроде случайно, а на самом деле по Милости Божией.

Помогает нам, исцеляя нашу душу от мерзости греха, объясняет нам через Евангелие и святых отцов, в чем истинный смысл жизни, давая нам возможность через соединение с  Самим Собою в Таинстве Причастия  обрести бессмертие.

Христос говорит нам сквозь тысячелетия:

«Придите ко Мне все утруждающиеся и обремененные, и я успокою вас». (Ев, от Мф., 11:28).

Кто же такой сотник, который подошел к Иисусу с просьбой?

Дело в том, что сотник – это римский офицер – язычник, с которым иудеям по религиозным соображениям было запрещено общаться. В глазах израильтян он был военачальником враждебной армии оккупантов – язычников. И увидеть его рядом с Христом никто не ожидал, это было нечто совершенно невероятное.

Блаженный Иероним отмечает сразу три добродетели сотника: веру, смирение и благоразумие. Вот, что пишет блаженный Иероним: «Веру – в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления Спасителем расслабленного. Смирение – в том, что он считал себя недостойным, чтобы Господь вошел под кров его. Благоразумие – в том, что под телесной оболочкой (Христа), он усмотрел скрывающееся Божество, ибо знал, что ему поможет не то, что было видимо, а то, что скрывалось внутри».

Сотник – этот римский воин, язычник увидел во Христе Бога. Бога, для Которого достаточно только сказать слово – и его проблемы разрешатся.

Вот, что об этом пишет св. Иоанн Златоуст: «Некоторые говорят, что в свое оправдание он (сотник) не привел его (расслабленного) самого…. Но, по-моему, это означает великую веру сотника. Ведь он ясно знал, что достаточно одного повеления (Христа), чтобы лежащий восстал, поэтому посчитал излишним приводить его» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 26.1)

А мы читаем Евангелие дальше…

Стих 7 — 9
«Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я не достоин, чтобы ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой ; ибо я и подвластный человек, но имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает».  

Сотник был тронут, что Христос готов прийти в его дом, несмотря на то, что сам сотник являлся воином враждебной иудеям армии, да еще и язычником в придачу. То, что Христос был готов войти в дом язычника, противоречило целому ряду иудейских законов. Но, как и в случае с прикосновением к прокаженному, Христос показывает, что Он выше всяких законов.

В этом эпизоде снова явный урок для нас. Как нам относится к своему дому? К своим близким? К своей душе?

Ведь говоря: «Я не достоин, чтобы ты вошел под кров мой»,- сотник имеет в виду, не только свой дом, но и свою  душу. Душу, как у любого из нас, исковерканную грехами. Но, не смотря на наше недостоинство и душевную «грязь», Господь входит  к нам в сердце и исцеляет нашу душу через Исповедь, через Причастие Тела и Крови Христовой, через жизнь по совести и заповедям, через жизнь по Евангелию.

Мы видим, что сотника, которому для исцеления его слуги, достаточно только одного слова Божия, уже трудно назвать язычником. По своей сути он уже христианин, он уже просвещен Духом Святым еще до Рождения Христианской Церкви в День Пятидесятницы. Ибо сказано: «Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Святым, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12,3).

Вот, почему так важен этот Евангельский эпизод.

Но, что, же до наших близких?

Разве так трепетно мы относимся к ним, ежедневно разрушая мир, покой и любовь в наших семьях своим эгоизмом, раздражительностью, нетерпением недостатков других?

Разве своим примером мы можем привести их к Христу?

Вот, почему у нас так много родных людей, которые не ходят в храм. В этом есть и наша вина. К сожалению, часто наша христианская жизнь так далека от совершенства.

Вот, в чем наша беда…

   А тем временем слово Божие учит нас: «Если кто о своих, особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». (1 Тим. 5,8).

Есть о чем задуматься…

Господь готов прийти к нам в дом, вступить под наш кров и исцелить духовные раны наших близких через нашу любовь, веру, умение терпеть и прощать. Ответственность одного члена семьи за другого – это важнейшая религиозная обязанность и мы не должны об этом забывать.

Мы же с вами читаем дальше слова Евангелия:

Стих с 10 по 13:
   «Услышав сие,  Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час».

      Христос удивился этим словам сотника, его смирению и вере. Так как такое смирение и искренняя вера так резко отличалась от поведения  окружавших Христа иудеев: фарисеев, книжников…

Они видели себя избранниками Божьими и гордились этим. Поэтому так часто Христос обличал в неверии, упорстве, жестокосердии фарисеев, книжников, иудейских священников, исказивших смысл самого избранничества рода Авраама, Исаака и Иакова. Ибо это избрание состояло в том, чтобы быть примером святой жизни и истинной веры для других народов, не получивших такого откровения, и подготовить их к принятию Мессии – Спасителя мира от смерти, неправды, развращения и всякого греха.

Но эти учителя еврейского народа вместо того, чтобы со смирением и ревностью исполнять порученную им Богом задачу, возгордились, исполнились самомнения и тщеславия. Поэтому игумен Никон (Воробьев) писал: «Фарисеи считали себя чадами Авраама, несомненными наследниками Царствия Божия, а Господь назвал их чадами дьявола и осудил, если не покаются, в геенну». (Игумен Никон (Воробьев), книга «Нам оставлено покаяние». Письмо номер 71).

Апостол Павел объяснял, что с пришествием Христа, наступил конец ветхозаветного Закона. Богоизбранным народом, Истинным Израилем, теперь стала не отдельная нация, а Церковь Христова, которая включает в себя людей любой национальности, которые стремятся жить по Евангелию, по Заповедям и верят во Христа, как Спасителя. Именно эти люди с востока и запада возлягут с Авраамом Исааком и Иаковом в Царствии Небесном.

И это призыв к нам, христианам двадцать первого века. Призыв заглянуть в глубь своей души, своего сердца и ответить на вопросы: Кто мы? Какие мы? Как мы живем? Какова наша вера? В чем же смысл нашей жизни?

Именно с ответов на эти вопросы и начинается настоящее Христианство.

 

Литература:

1. Источники – Евангелие от Матфея.
2. Историография:

— Профессор МДА А.И. Осипов «Комментарии к Евангелию от Матфея», Москва 2018;
— Протоиерей О. Стеняев «Беседы на Евангелие от Матфея», Москва 2013;
— Библейские комментарии отцов Церкви I – III веков. Евангелие от Матфея главы с 1 по 13, 2007;
— Блаженный Феофилакт Болгарский «Толкование на Святое Евангелие», Москва 2016;
— Игумен Никон (Воробьев) «Нам оставлено покаяние», Симферополь, 2009.

Все изображения взяты из открытых источников.

МИССИЯ НА ПРИХОДЕ, 2020